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Além disso, quantos homens casados, presumivelmente com famílias, estariam dispostos a servir nestas comunidades remotas? (Getty Images).
Na quinta-feira passada, aqueles de nós ingênuos o suficiente para confiar nas manchetes, recebemos um breve espasmo de pânico quando o Daily Telegraph apresentou um artigo com o cabeçalho: "O Papa solicita aos sacerdotes da Igreja católica romana que se casem". Claro, ele não disse nada disso. Supostamente, o Cardeal Hummes fez pedidos repetidos de que a Igreja no Brasil poderia considerar a possibilidade de ordenar alguns homens casados em resposta a uma grave escassez de sacerdotes em áreas remotas da Amazônia. O Papa supostamente parece ter pedido ao Cardeal Hummes que "fale com os bispos [da região] e faça propostas válidas". Seriam então discutidos, assim parece, no próximo Sínodo da Amazônia em 2019.
Sejamos claros: ninguém, nem o Papa Francisco, nem o Cardeal Hummes, nem qualquer outra pessoa em qualquer posição de autoridade na Igreja, está sugerindo que "os sacerdotes tenham o direito de se casar". Há um mundo de diferença entre discutir a ordenação de alguns homens casados em circunstâncias específicas, para as quais há precedentes, e o casamento dos homens já ordenados, que não existe em nenhum lugar da Igreja. A nova manchete atenuada do Telegraph é mais precisa: "O Papa levanta perspectivas de homens casados se tornando sacerdotes".
Claro, existem algumas pessoas que gostariam que o celibato clerical se torne opcional em todos os lugares. Estes tendem, especialmente nos Estados Unidos, a ser o remanescente de uma geração de liberais de 1970 que esperavam que a Igreja pós-Vaticano II se reformasse em uma forma de catolicismo socialmente progressista e sexualmente permissiva que estaria em sintonia com as tendências mais amplas do seu tempo. Eles ficaram decepcionados, e muitos de seus números deixaram o sacerdócio para se casar e se tornarem assistentes sociais ou psicoterapeutas. É o caso daqueles que permanecem ainda considerando o celibato clerical como o ícone de suas frustrações e o ponto final de uma Igreja disciplinada que afastou seus velhos amigos. Seus argumentos para um fim total do celibato, muitas vezes se aproximam das discussões, como o pedido de parte da Igreja brasileira, que tratam situações específicas e escurecem as águas terrivelmente.
Atrás de seu argumento geralmente se esconde uma lógica preguiçosa que entende algo assim: porque o celibato clerical é disciplinar e não doutrinário, pode ser discutido (correto); porque pode ser discutido, está aberto a mudanças potenciais (verdadeiro); se pode mudar e ainda não, isso é prova de falta de "progresso" na Igreja (falso). A Igreja, opondo-se a tal mudança é inflexível e doutrinária (também falso). É pouco ou nenhum relato do testemunho profético e da dignidade do celibato e da virgindade na Igreja Católica, algo que é fundamental para o ensino da Igreja. Também pressupõe que há uma longa fila de homens que seriam sacerdotes, desesperados por receberem o sacramento da ordem, mas não porque preferem se casar.
Deixando de lado a falta de qualquer prova de que tal grupo de homens existe, levanta-se a questão: por que é bom ficar classificando pessoas em tudo, mesmo na vocação inquestionavelmente louvável do casamento, entendendo-a como anterior ao ministério ordenado? Ele também ignora questões práticas muito reais que acompanhariam um número substancial de sacerdotes casados. Tais homens, suponho, viveriam seus casamentos como um exemplo digno de louvor para os seus fregueses e seriam apreciados pela sua generosidade e abertura à vida. Mas nenhum sacerdote que eu conheça poderia sustentar uma família com um estipendio clerical, nem nenhuma diocese que eu conheço até agora tem recursos para pagar aos sacerdotes um salário digno, ou abrigar numerosas famílias em acomodações paroquiais.
Isto é sem considerar os potenciais problemas que poderiam surgir. E se Deus permitir, um padre casado se divorcia? E se os seus filhos adolescentes se afastassem abertamente do ensino da Igreja enquanto vivem no presbitério? Os exemplos atuais de sacerdotes casados não resolvem o problema: nas Igrejas orientais, eles existem há dois milênios e as instituições desenvolveram-se organicamente para apoiá-los. Quanto aos antigos anglicanos, eles foram admitidos caso a caso, seguindo um considerável escrutínio. Essas pequenas exceções não podem constituir um caso sólido para o tipo de ruptura do próprio tecido da Igreja Latina que o fim do celibato clerical poderia trazer.
Quanto à Amazônia, é inegável que há muitos poucos sacerdotes para atender às necessidades de algumas comunidades. (Algumas estimativas colocaram isso na razão de um sacerdote por cada dez mil católicos nas áreas mais remotas). Mas eu não estou totalmente convencido de que ordenar homens casados é a resposta. Supondo que os candidatos casados para o sacerdócio de qualidade comprovada pudessem ser encontrados, não há motivo para pensar que eles seriam muitos em número - onde havia muitas vocês sinceras para o sacerdócio, é improvável que todos tenham perdido a chance de se ordenar para depois contrair matrimônio. Sendo assim, eles seriam uma gota no balde ao lado de uma proporção de um sacerdote para dez mil fiéis. Fazer uma diferença real nos números exigiria ordenações em grande escala, com redução simultânea de padrões e expectativas para os candidatos - o que seria um grande prejuízo tanto para o sacerdócio quanto para os fiéis.
Além disso, quantos homens casados, presumivelmente com famílias, estariam dispostos a servir nestas comunidades remotas, em condições difíceis e exigindo viagens significativas entre aldeias? Não é uma vida adequada para criar filhos.
Talvez uma resposta melhor, embora não simples, seja uma apreciação renovada da vocação e o trabalho dos sacerdotes e missionários, cujo excelente trabalho e orgulhosa história poderiam e deveriam ser bem mais apreciados. O chamado ao sacerdócio missionário é uma vocação verdadeira e distinta, e uma vocação sobre a que ouvimos pouco na Igreja moderna, onde o trabalho essencial de evangelização é muitas vezes apenas falado como a necessidade pós-moderna de recristianizar as nações caducadas da Europa. Esquecemos que muitas partes do mundo ainda são um território de missão propriamente dito. As necessidades de lugares como a Amazônia seriam muito melhor servidas por uma séria redescoberta da história missionária da Igreja e pela assistência às ordens religiosas no cultivo de novas vocações, do que por meio de séculos de tradição e disciplina, na esperança de uma solução rápida.
Catholic Herald - Tradução: Ramón Lara
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