Silêncio da Igreja sobre o trabalho na era pós-industrial é fracasso pastoral, oportunidade desperdiçada para entender o chamado universal à santidade na vida econômica.
Os quatro primeiros capítulos do Gênesis contam uma história trágica sobre o trabalho. (Reprodução/ America)
Por Jonathan Malesic
A Amazon parece ser um local difícil para se trabalhar, esteja você no departamento de marketing em Seattle ou em um armazém em Allentown, Pensilvânia, onde trabalhadores relataram colapsos por exaustão tentando cumprir sua cota diária de remessas. Mas a empresa é apenas um exemplo especialmente visível do triste estado de trabalho na economia digital. Os trabalhadores americanos dedicam mais tempo ao trabalho do que a maioria de seus pares econômicos globais e, cada vez mais, a fronteira entre trabalho e não-trabalho é confusa. Como resultado, a força de trabalho experimenta cada vez mais as condições como precárias, inconsistentes e materialmente insuficientes.
Há também um problema na maneira como falamos sobre o nosso trabalho. À medida que a estabilidade num serviço, que caracterizou a era industrial, se torna mais rara, os termos que teólogos, filósofos e o Magistério desenvolveram para descrever o significado moral dos empregos – não apenas termos como carreira e profissão, mas também vocação e co-criatividade – tornam-se irrelevantes. Apesar da força de seu ensino social, a Igreja Católica, para não mencionar muitas denominações protestantes, ainda precisa desenvolver termos que as pessoas no Ocidente pós-industrial podem usar para conectar seu trabalho aos compromissos religiosos.
Para a maioria dos grupos cristãos, a questão do trabalho é uma zona teológica desmilitarizada. Clérigos e leigos tendem a não discutir isso. O clero geralmente não tem experiência de trabalho fora da Igreja para se basear e aconselhar no (improvável) evento em que um fiel busca orientação sobre uma questão de trabalho, e quase certamente não tem treinamento teológico sobre esse assunto. Os cursos sobre casamento e sexualidade são básicos dos currículos nas universidades e no seminário, mas os cursos sobre trabalho são raros. Esse silêncio mutuamente aceitável é um grande fracasso pastoral, uma oportunidade desperdiçada para entender o chamado universal à santidade na vida econômica cotidiana.
Olhando para o Gênesis
Quando se faz uma homilia ou se conversa sobre o trabalho, os palestrantes precisarão de termos que sejam tradicionais e adequados à realidade do trabalho em nossa economia pós-industrial. A Bíblia é um bom lugar para começar. Os quatro primeiros capítulos do Gênesis contam uma história trágica sobre o trabalho. O trabalho sem esforço de Deus faz a criação; o primeiro humano é criado para "cultivar e cuidar" do jardim; o trabalho é dividido entre os sexos, e o homem é condenado a laborar entre "espinhos e cardos" por causa de sua transgressão; e o primeiro assassinato ocorre depois de Deus olhar com agrado sobre o fruto do trabalho de Abel, mas não sobre o de Caim. Finalmente, o trabalho humano se torna infrutífero; a terra "não mais dará a Caim seus produtos". Então, nos Evangelhos, Jesus oferece um caminho além da futilidade do trabalho: "Vinde a mim, todos vocês que trabalham e estão sobrecarregados, e eu vos darei descanso".
Há um potencial ilimitado nesses versículos. O Magistério católico confiou neles para articular normas de ética social – incluindo questões de salário, segurança no emprego e direito de organização –, mas seu histórico de desenvolvimento de termos para falar pastoralmente a trabalhadores individuais é misto. A encíclica de São João Paulo II de 1981, Laborem excercens, foca no Gênesis e enfatiza corretamente a experiência subjetiva do trabalhador, que carrega a imago dei e, assim, confere dignidade ao trabalho. No entanto, a perspectiva da encíclica sobre o trabalho precisa urgentemente de atualização. As preocupações da era comunista, como uma longa defesa do direito à propriedade privada, ofuscam o documento.
São João Paulo II também exibe vieses industriais que faziam sentido no último momento da era de ouro industrial do Ocidente, mas não falam mais da experiência de trabalho nas economias mais ricas. Ele enfatiza a co-criatividade, por exemplo, a ideia de que o trabalho humano continua a criação de Deus, como uma maneira principal de pensar no significado do trabalho, mas esse ideal é difícil de combinar com a natureza abstrata do trabalho na economia de hoje. Inúmeros trabalhadores fazem seus serviços em um computador, manipulando objetos virtuais dentro de uma ordem simbólica. Frequentemente, o trabalho é materialmente improdutivo em todos os sentidos, o que certamente está em desacordo com o bem positivo da criação. O trabalho de assistência médica deve ser um modelo de manutenção da criação, mas sua prática real nos EUA é geralmente inútil. Segundo algumas estimativas, 30% é desnecessário, trazendo nenhum benefício positivo para a saúde.
Encíclicas mais recentes mal avançaram na compreensão eclesial do trabalho. Em Laudato si, o papa Francisco escreve que "Jesus trabalhou com as mãos, em contato diário com a criação de Deus, ao qual ele deu forma por sua habilidade...". Dessa maneira, ele santificou o trabalho humano e concedeu-lhe um significado especial para o nosso desenvolvimento. A Laudato si não pretende tratar sobre trabalho, mas uma declaração como essa ainda é muito vaga. Como, exatamente, o trabalho contribui para o desenvolvimento humano? A encíclica também está confusa na questão do lazer, que o filósofo católico alemão Josef Pieper argumentou estar alinhado com o objetivo final da existência humana. Francisco repete as palavras de Pieper ao dizer, sobre o sábado: “Somos chamados a incluir em nosso trabalho uma dimensão de receptividade e gratuidade, que é bem diferente da mera inatividade.” Infelizmente, a frase seguinte revoga esse ponto: “Antes de tudo, o lazer é outra maneira de trabalhar, que faz parte de nossa própria essência”. Esse é um problema significativo para uma encíclica dedicada a “cuidar de nosso lar comum”. Ao declarar o lazer outra forma de trabalho, Francisco reitera a primazia do trabalho que, especialmente nas economias ricas, está consumindo esse lar. Pieper argumentou que a receptividade e a gratuidade não são exatamente funcionais. Só elas resistem à hegemonia da condição moderna que ele chamou de "trabalho total".
A pedra de toque do protestantismo para uma teologia do trabalho, "vocação", é igualmente inútil hoje. Martinho Lutero e João Calvino imaginaram a vocação da pessoa como a posição estável da qual ela contribui para a ordem providencial de Deus. A inspiração deles para essa doutrina foi 1 Coríntios 7,20: “Cada um fique na vocação a que foi chamado”. Calvino argumentou que os trabalhadores serão obedientes e eficientes se imaginarem que Deus os escolheu para seu trabalho. Além disso, "ao seguir seu chamado adequado, nenhum trabalho será tão mesquinho e sórdido a ponto de não ter um esplendor e um valor aos olhos de Deus". Portanto, não se preocupe em procurar uma promoção. Enquanto isso, Lutero queria desiludir seus seguidores da noção de que eles teriam que entrar na vida religiosa para serem santos, mas seu argumento, como o de Calvino, geralmente se opõe à mobilidade social.
Temos que perguntar se a ideia de vocação como um lugar estável no mundo se aplica à maneira como as carreiras operam em todos os níveis da economia. Devido à crescente prevalência de mão-de-obra sob demanda, muitos trabalhadores realizam trabalhos estranhos, geralmente microscópicos, como inspecionar as descrições de produtos on-line com as fotografias que os acompanham no projeto Mechanical Turk da Amazon, ganhando um centavo ou dois por item. Dificilmente alguém espera fazer o mesmo por décadas. Em vez disso, as carreiras são descontínuas e precárias e os trabalhadores de colarinho branco medem seu prestígio por seus conjuntos de habilidades e redes. Os desempregados de longa data são aconselhados a ver a procura de emprego como trabalho em período integral. Seu "estado" parece incompatível com qualquer senso de justiça ou providência.
Os termos teológicos comuns usados para descrever o trabalho não são de grande ajuda para navegar pelas questões que os trabalhadores enfrentam atualmente. Como você reconhece, por exemplo, se seu trabalho está prejudicando você? Quanta atenção você deve dar? Quão duro você deve trabalhar? É "roubo de tempo" fazer uma pausa mental no trabalho, já que o trabalho é uma fonte de estresse? E se você não receber um salário digno? Você deve permanecer no emprego mesmo se estiver esgotado porque precisa de salário e benefícios? Para responder a essas perguntas, a teologia do trabalho da Igreja deve ser portátil e subjetiva, e não objetiva, e vinculada a um único "estado". Ela não deve supervalorizar o trabalho ou conduzir ainda mais as pessoas sobrecarregadas de trabalho.
Recursos teológicos antigos
Felizmente, os recursos teológicos antigos podem ser redirecionados para se aplicarem ao trabalho do século XXI. Quando se trata de questões de valor e de como deve funcionar, a tradição beneditina, começando com a Regra de São Bento do século sexto, tem muito a oferecer. Homens e mulheres religiosos de várias ordens beneditinas são bem conhecidos por fazer pão, queijo e cerveja. Os monges trapistas da Abadia de New Melleray, em Iowa, fazem caixões à mão com madeira extraída de suas terras. A dedicação dos religiosos monásticos ao artesanato é admirável – e ressoa com o ethos, "artesão", agora comercializado –, mas por si só não é suficiente para orientar uma abordagem ao trabalho. A maioria de nós trabalha com um trabalho abstrato demais para ser entendido em termos de habilidade.
A regra tem uma lição maior, no entanto. Suas diretrizes para viver no mosteiro ensinam que o trabalho pode ser um componente da prática espiritual e é essencial para atender às necessidades de uma comunidade, mas nunca deve se tornar um fim em si mesmo e, de fato, deve ser limitado para impedir que inculque hábitos viciosos. A regra que Bento XVI impõe a seus monges, e que hoje os trabalhadores poderiam imitar, é o desligamento seletivo do trabalho.
Os beneditinos muitas vezes inspiraram seu modo de vida no lema ora et labora: "orar e trabalhar". Bento também comparou o mosteiro a uma "oficina" de santidade. Ele ensinou que, se todos os outros meios de manter um monge afastado da indolência pecaminosa falharem, ele deve "receber algum trabalho para que não fique ocioso", mesmo no domingo. Portanto, a mensagem da Regra de Bento para hoje é dificilmente sair do seu dia de trabalho.
Bento também estabelece limites para quanto tempo um monge deve realizar qualquer trabalho no mosteiro. Ele pede que tarefas essenciais como cozinhar, limpar e ler em voz alta na hora das refeições sejam rotacionadas entre os monges. Ninguém se torna um leitor permanente, por mais desejável que seja um especialista nesse papel. De fato, Bento vê um perigo real – para o monge e para a comunidade – em uma especialização incontrolável. Artesãos habilidosos podem facilmente chegar às prioridades erradas, colocando seu trabalho à frente de objetivos comunitários ou espirituais: “Se um deles ficar altivo por sua habilidade em seu ofício e sentir que está oferendo algo maior ao mosteiro, deve removido da prática de seu ofício e não pode retomar, a menos que, depois de manifestar sua humildade, seja ordenado pelo abade”.
Essa doutrina é exatamente o oposto da divisão vocacional do trabalho que os reformadores defendiam, e Adam Smith secularizou, e sobre a qual os americanos construíram sua riqueza. Ninguém poderia construir um iPhone inteiro sozinho. Porém, um exército de trabalhadores, cada um executando uma tarefa minúscula e colaborando entre continentes, pode produzir meio milhão deles em um dia. A produtividade exige atenção singular ao trabalho de alguém. Mas se o trabalho é produzir não apenas lucros, mas também trabalhadores e sociedades saudáveis, a especialização e o foco podem se tornar obstáculos.
A abordagem de Bento XVI nos forçaria a reconsiderar como pensamos sobre o nosso trabalho. Em vez de “Para qual trabalho sou chamado?”, Podemos perguntar: “Como a tarefa diante de mim contribui ou dificulta meu progresso em direção à santidade?”. Não “Como esse trabalho coopera com a criação material?”, Mas “Como esse trabalho contribui para a vida da comunidade e para o bem-estar material e espiritual de outras pessoas? Estou fazendo o que amo?” ou “que atividade é tão importante que devo, sem exceção, abandonar meu trabalho para fazê-la?"
As respostas a essas perguntas devem ser pensadas através do reconhecimento de duas verdades teológicas fundamentais que Josef Pieper torna explícitas em seu livro Lazer, a Base da Cultura. A primeira diz respeito à criação como providencial, seus frutos suficientes para as necessidades humanas. Pieper vê uma falta de humildade no impulso para o que ele chama de "trabalho total". Alguém que acredita que tudo deve ser ganho "se recusa a ter algo como presente" e, assim, recusa seu próprio status como criatura de Deus. Abraham Joshua Heschel ecoa essa ideia ao defender o sábado como o coração da existência humana. No sábado, a pessoa “deve dizer adeus ao trabalho manual e aprender a entender que o mundo já foi criado e sobreviverá sem a ajuda de seres humanos”. Somos limitados, nossas necessidades são limitadas e Deus, através da criação, nos deu o suficiente para encontrá-los. É enganador imaginar que, em princípio, não há limite para a riqueza que se pode “criar” trabalhando. Mas em algum momento, trabalho e riqueza param de fazer bem a alguém. Quantas horas os americanos já ricos desperdiçam trabalhando "para sustentar minha família"? E quanto dano é causado a essas famílias pela obsessão ansiosa dos adultos pelo trabalho? Tal ansiedade nega a criação. Melhor, então, “olhe para os pássaros no céu”, que comem sem trabalhar (Mt 6,26).
Também devemos considerar o destino final de toda a criação, a saber, a comunhão com Deus. O lazer que Pieper defende não é simplesmente descansar do trabalho. É, em sua forma mais elevada, uma celebração da existência; e a forma mais alta de celebração é a adoração. Pieper escreve que, na adoração sacramental, a pessoa "pode realmente ser 'transportada' do cansaço do trabalho diário para um feriado sem fim", o banquete celestial. Terminado o trabalho, temos a visão beatífica de olhar para frente. É uma pena, então, que nosso trabalho sombrio seja tipicamente combinado com essa liturgia de domingo sombria. O primeiro passo no desenvolvimento de uma nova teologia do trabalho pode ser o desenvolvimento de formas de adoração que mais se assemelhem a uma celebração. Convencer as pessoas a adiar o trabalho pode ser um bom começo.
Publicado originalmente por America Magazine.
Tradução: Ramón Lara
Nenhum comentário:
Postar um comentário