Igreja ainda não despertou para o seu potencial no combate às mudanças climáticas, mesmo após quatro anos do lançamento da encíclica 'Laudato sí', sobre a casa comum.
Peregrinos de movimentos ambientais católicos são vistos em 4 de outubro de 2018, no início da caminhada climática na Praça de São Pedro, no Vaticano. (CNS/ Reuters/ Tony Gentile)
Por Brian Roewe*
O mundo de hoje está cheio da realidade e das repercussões de um clima em mudança.
As geleiras nos polos estão derretendo. Tempestades intensas estão se fortalecendo. Os mares estão subindo. As inundações estão se espalhando. Ondas de calor e secas estão se prolongando. Com isso, a destruição e a extinção que todos esses eventos trazem para as pessoas em todas as partes do globo estão aumentando.
Durante décadas, a ciência sinalizou que este era o mundo que viria à medida que os humanos continuassem produzindo cada vez mais gases de efeito estufa para a atmosfera, um consequente subproduto das nações industrializadas, apoiadas nos combustíveis fósseis. No entanto, apesar das previsões cada vez mais terríveis de ainda maior devastação se as atuais taxas de aquecimento continuarem, os cientistas enfatizam que, embora curto, ainda há tempo para minimizar esse futuro. Mas, para isso, seria necessária uma demonstração histórica de ação rápida, transformação econômica e cooperação internacional.
Até agora, a ciência sozinha não foi capaz de dar o impulso para superar a inércia política que tem resistido a mudanças substanciais. Cada vez mais, a crença e a esperança predominante são de que uma força moral seja necessária para trazer mudanças reais.
Nesse espaço, o papa Francisco apresentou há quase quatro anos sua encíclica de referência Laudato Si sobre o cuidado com a casa comum, um compêndio de ensinamentos e pensamentos católicos sobre a criação e o papel da humanidade dentro dela. Com isso, ele delineou em termos inequívocos o dever essencial de cuidar da natureza no âmago do que significa ser cristão e posicionou a Igreja Católica global como uma voz proeminente nas mudanças climáticas e na degradação ambiental que enfrentam os povos ao redor do mundo.
Desde então, o mundo continua a aquecer em um ritmo histórico e perigoso.
Desde então, o mundo continua a aquecer em um ritmo histórico e perigoso.
Cada um dos últimos quatro anos representam juntos os quatro anos mais quentes já registrados na história. Olhando mais para trás, os 20 anos mais quentes do mundo já ocorreram nos últimos 22 anos. Em outubro, o órgão de ciência climática das Nações Unidas divulgou um relatório dizendo que o planeta já aumentou 1 grau Celsius e está a caminho de atingir 1,5o C de aquecimento até 2040, mais cedo que uma década antes. A taxa de aquecimento observada desde meados do século 20 eclipsa de longe o que o planeta experimentou em séculos, ou como afirma a Nasa, “sem precedentes ao longo de décadas por milênios”.
Meses depois de Laudato Si ter sido lançada, os líderes mundiais adotaram o Acordo de Paris como o primeiro pacto global que obrigava todas as nações a trabalhar para conter o aquecimento abaixo do limiar de 1,5 graus. Embora todos os países tenham aderido a esse acordo climático – somente com os Estados Unidos expressaram planos de saída – as emissões nos dos dois últimos anos aumentaram, e os planos climáticos nacionais apenas visam limitar o aquecimento do planeta a 3 °C até o final do século.
Francisco dirigiu sua encíclica como um apelo a “toda a família humana”, solicitando “um novo diálogo sobre como estamos moldando o futuro de nosso planeta”. Ele também convocou não apenas conversas, mas, em última análise, uma conversão real e ação definitiva para melhor cuidar da Terra, nossa casa comum que "está caindo seriamente em reuína". E no caso da mudança climática, abordar "uma necessidade urgente de desenvolver políticas para que, nos próximos anos, a emissão de dióxido de carbono e outros gases altamente poluentes possam ser drasticamente reduzidos".
O impacto da encíclica pode ser visto em toda a Igreja. Serviu para muitos como um despertar para o ensino católico sobre o cuidado da criação e por que a Igreja se preocupa com os gases que entram na atmosfera. Para outros, fortaleceu e reanimou os ministérios iniciados décadas atrás para enfrentar a degradação ambiental e servir as pessoas mais impactadas.
Apesar de todo esse impulso, ainda há um sentimento, com as previsões científicas em mente, de que a Igreja tem o potencial de fazer algo mais pelo modo como o mundo responde à mudança climática. Talvez muito mais do que achamos.
“Há muita educação que precisa acontecer ainda”, disse Dan Misleh, diretor executivo do Catholic Climate Covenant, que conduziu grande parte da implementação da encíclica nos Estados Unidos. “A Laudato Si está lá há quatro anos, mas ainda não há católicos ou líderes católicos suficientes que prestem atenção a isso”.
O próprio Francisco ofereceu uma espécie de balanço de ações em uma conferência inter-religiosa no início de março em apoio aos objetivos de desenvolvimento sustentável das Nações Unidas, adotados três meses após a publicação de sua encíclica.
“Depois de três anos e meio desde a adoção das metas de desenvolvimento sustentável, devemos estar ainda mais conscientes da importância de acelerar e adaptar nossas ações ao responder adequadamente tanto ao grito da Terra quanto ao grito dos pobres – eles estão conectados”, disse ele.
Fazendo do cuidado da criação o essencial
Nove dias após a encíclica atingir a marca de quatro anos, o Catholic Climate Covenant reunirá aproximadamente 250 líderes de vários ministérios para a América Central - na Creighton University em Omaha, Nebraska – com o objetivo de tentar iniciar uma integração mais profunda do cuidado da criação com o que significa ser católico, disse Misleh ao NCR. Ou dito de outra forma: “Tecer um fio verde através da tapeçaria da Igreja Católica”.
“Estamos tentando ajudar as pessoas na liturgia, na educação, na gestão de instalações, na defesa dos direitos... na reflexão sobre como falam das questões ambientais e como podemos compartilhar o ensino católico sobre o meio ambiente de maneira mais ampla por meio desses ministérios”, disse o diretor do Catholic Climate Covenant.
A conferência, de 27 a 29 de junho, será a primeira de três reuniões deste tipo, com edições seguintes em 2021 e 2023. O Bispo de San Diego, Robert McElroy, fará o discurso de abertura e a irmã dominicana de Adrian, Patricia Siemen, deverá fechar o encontro.
Entre os discursos, as sessões informativas do ministério específico olharão para os desafios que enfrentam e procurarão desenvolver recursos e iniciativas que possam ser levados para casa e, só assim, implementarem no processo de tornar o cuidado com a criação mais essencial à fé católica.
Isso não quer dizer que a encíclica não plantou nenhuma semente.
O próprio papa declarou 1º de setembro como Dia Mundial de Oração do Cuidado da Criação e convidou os católicos a reconhecerem o Tempo da Criação ao longo daquele mês. Ele propôs “cuidar de nossa casa comum” como um acréscimo às tradicionais obras corporais e espirituais de misericórdia.
Mais de 650 organizações católicas em todo o mundo aderiram ao Movimento Católico Global pelo Clima, formado em antecipação à encíclica.
A Igreja nas Filipinas emergiu como líder em questões ambientais, motivada em grande parte por tempestades devastadoramente mais fortes, alimentadas por mares mais quentes e mais altos. A ordem dos jesuítas tornou “cuidar de nossa casa comum” uma de suas quatro prioridades para a próxima década. Um arcebispo indiano exortou os católicos a abandonarem as sacolas plásticas. Um Observatório da Laudato Si foi fundado na Costa Rica.
Os bispos da Polônia, rica em carvão, publicaram uma carta pastoral sobre os perigos da poluição do ar. Diplomatas da ONU e outros formuladores de políticas continuam citando a encíclica. Mais de 120 organizações católicas em todo o mundo se comprometeram publicamente a desinvestir suas finanças dos combustíveis fósseis, incluindo a Caritas Internationalis e os bispos da Áustria, Bélgica e Irlanda.
Nos EUA, cerca de 800 instituições católicas – uma mistura de dioceses, ordens religiosas, faculdades, hospitais, paróquias e organizações sem fins lucrativos – assinaram a Declaração Católica do Clima, prometendo perseguir as metas do Acordo de Paris de liderança presidencial ausente. O Movimento Católico pelo Clima e o comitê de justiça doméstica dos bispos dos EUA, entre outros, fizeram lobby por políticas de saúde ambiental e climática.
Muitas dioceses e paróquias instalaram painéis solares e examinaram o uso de energia. A Igreja em Vermont realizou o Ano da Criação. Foram formadas equipes de cuidado da criação em centenas de paróquias, algumas existindo muito antes da encíclica. Irmãs religiosas e agentes de pastoral trabalharam para impedir oleodutos e gasodutos.
Os acadêmicos católicos criaram um livro on-line gratuito que integra ciência ambiental, ética e teologia, e as universidades realizaram inúmeras conferências. Mais e mais católicos estão ficando offline e ao ar livre em Wisconsin.
Mesmo que a Igreja dos EUA tenha dado passos grandes, a sensação é que o engajamento católico na mudança climática, e em questões ambientais de forma mais ampla, tem sido mais fragmentado do que predominante. Assim, apesar das sementes plantadas, ainda precisamos criar raízes e elevar-nos ao nível de proeminência que Francisco quis alcançar com sua encíclica, para "nos ajudar a reconhecer o apelo, a imensidão e a urgência do desafio que enfrentamos".
"Ainda somos teologicamente muito limitados quando se trata de repensar a pessoa humana no âmbito mais amplo da criação", disse a Irmã Ilia Delio, teóloga da Universidade de Villanova, que estudou extensivamente a integração da religião e da ciência.
Embora tenha havido muitos bons livros, artigos e painéis acadêmicos, ela disse que vê pouca mudança teológica proveniente da Laudato Si ou outros documentos da Igreja sobre o meio ambiente até agora.
“Não vejo movimento real. Vejo muitas pessoas boas e há muita boa vontade, mas estamos caminhando para um mundo muito diferente, um mundo que terá que aguentar as consequências do aquecimento global”, disse ela ao NCR. “E essa é apenas a nossa realidade atual.”
Parte da questão que Delio vê é que a Igreja ainda precisa abraçar completamente a evolução teológica e, com ela, como o ser humano é visto e entendido em um mundo de mudança e complexidade dinâmica.
Dirigindo-se a teólogos morais no Vaticano em fevereiro, Francisco os encorajou a aprofundar a responsabilidade ambiental. Observando que raramente ouviu confissões sobre poluir ou prejudicar a Terra, acrescentou: “Ainda não estamos conscientes desse pecado”.
A Convenção Católica do Clima tem trabalhado para educar e familiarizar os sacerdotes com os ensinamentos da Igreja sobre a criação – desde os escritos dos santos do século XIII, como Francisco de Assis e Boaventura, até o mais recentemente dos papas, como João Paulo II, Bento XVI e Francisco – para que se sintam mais confortáveis e aptos na pregação do tema. A organização também criou um programa que ajuda a identificar temas ecológicos ao longo do ano litúrgico.
Mas Delio disse que a confiança em clássicos teológicos como Agostinho e Tomás de Aquino, de certa forma, marginalizou pensadores mais modernos, como o padre jesuíta Pierre Teilhard de Chardin e o passionista Thomas Berry. Para Delio, isso impediu a Igreja de assumir teologicamente a evolução e a compreensão da natureza da dinâmica da mudança de complexidade que ela diz ser necessária para chegar à cosmovisão que Francisco defende na encíclica.
“Não podemos continuar confiando nas filosofias e teologias medievais para fazer teologia no século 21”, disse ela. “Precisamos realmente fazer o que a ciência faz, e isso é o paradigma de mudança. Porém, ainda não fizemos isso.”
A falta de urgência e de priorização
Dois estudos este ano buscam um melhor senso da adesão, ou sua falta, da Igreja dos EUA à Laudato Si. Uma pesquisa começou perguntando às paróquias em todo o país como responderam à encíclica. No final deste verão, um segundo estudo examinará como os bispos falaram sobre a encíclica ou a mudança climática.
“As pessoas estão obviamente trabalhando com a encíclica e estão tentando incorporá-la à vida paroquial. Isso é bom”, disse Dan DiLeo, consultor do Catholic Climate Covenant e diretor do Programa de Estudos sobre Justiça e Paz da Creighton, que lidera os estudos. “O que aconteceu de novo e paradigmático [nos primeiros resultados da pesquisa das paróquias] é a falta de urgência e a falta de priorização.”
"É um tanto auxiliar e opcional na melhor das hipóteses", acrescentou.
Nas primeiras 24 horas, o levantamento das paróquias recebeu cerca de 800 respostas. Dos que relataram pouca atividade ambiental em sua paróquia, os paroquianos disseram que seu pároco não prioriza a questão. Os padres, por sua vez, disseram que seus bispos não enfatizavam a preocupação ecológica ou, para completar o ciclo, que seus paroquianos não haviam registrado o cuidado com a criação como algo importante para eles.
Em uma prévia e inicial reflexão dos dados, DiLeo disse, está “enfatizada a necessidade de toda a Igreja ser profética sobre a questão. Todos os que estão envolvidos –padres, bispos, leigos”.
Em sua reunião de novembro de 2018, esperava-se que os bispos dos EUA discutissem e talvez votassem a adesão à Declaração Católica do Clima.
Mas isso não aconteceu.
O ressurgimento do escândalo de abuso sexual da Igreja derrubou a maior parte da agenda. Ainda assim, se os bispos tivessem votado por assiná-la, o que não é uma certeza, esse documento teria chegado cinco meses depois que aquele que a maioria das instituições católicas havia assinado, e dois meses depois que essas assinaturas se juntaram oficialmente a uma coalizão mais ampla, prometendo reduzir as emissões de gases de efeito estufa, não importando o esforço vindo da Casa Branca.
A situação serviu como uma ilustração em que, mais frequentemente, tem sido a Igreja fora da hierarquia - religiosas, escolas e agências de desenvolvimento, entre outras – a que de fato lidera o caminho em questões relativas ao meio ambiente.
“As religiosas estão na frente disso há décadas”, disse DiLeo.
Dos grupos católicos que se desfizeram dos combustíveis fósseis, quase um quinto tem congregações ou ordens de religiosas. Mais de 150 dos signatários da Declaração Católica do Clima eram comunidades de irmãs católicas.
Em junho passado, a União Internacional dos Superiores Gerais lançou uma iniciativa voltada especificamente para colocar a Laudato Si em prática de forma mais aprofundada. Intitulada Semeando a esperança para o planeta, a campanha de dois anos “oferece uma plataforma prática e espiritual para soluções que são tão desesperadamente necessárias agora”, disse a irmã Sheila Kinsey, vice-secretária executiva da organização Justiça, Paz e Integridade da Comissão de Criação.
“Através desta campanha, temos a oportunidade de organizar a voz das Irmãs no esforço em muitos níveis de estruturas, a fim de melhorar e reconhecer a nossa contribuição para o cuidado da nossa Casa Comum”, disse ela à NCR por e-mail.
Em março, outra pesquisa começou a rastrear quantas congregações participaram da iniciativa e como o fizeram. Os resultados serão compartilhados na plenária da União Internacional dos Superiores Gerais em Roma, em maio. As primeiras respostas revelam irmãs empregando recursos em pais de família, professores e catequistas; incorporando a encíclica em liturgias; diminuindo os efeitos das emissões de carbono; apoiando projetos de desenvolvimento na África; e empreendendo uma variedade de projetos de plantios para promover a biodiversidade e reduzir as emissões.
Kinsey disse que a plenária de maio deve também produzir uma declaração para determinar a futura direção da campanha.
Junto às irmãs católicas, as organizações de desenvolvimento da Igreja têm trabalhado com comunidades de todo o mundo para lidar e se adaptar aos efeitos atuais da mudança climática.
Nas Filipinas, no sudeste da Ásia e no Caribe, isso normalmente significava responder às consequências de tempestades devastadoras. Na América Central e na África, muitas vezes abordaram os impactos do desmatamento e da seca, combatendo os primeiros para melhor suportar os últimos, restaurando o solo e as bacias hidrográficas.
“Estamos realmente sentindo isso na linha de frente com as comunidades que estão enfrentando os desastres”, disse Lori Pearson, consultora sênior de políticas de segurança alimentar, agricultura e mudança climática da Catholic Relief Services, agência de desenvolvimento internacional dos bispos dos EUA.
Ela disse ao NCR que a Laudato Si tem sido particularmente inspirador para a CRS e outras organizações de desenvolvimento dentro da Caritas Internationalis. "É uma tal articulação do que estamos vendo no terreno, e que depois Francisco trouxe para este nível superior e está se tornando um chamado para a igreja".
Em outubro, a Igreja Católica dará talvez a maior atenção à preocupação ambiental desde a Laudato Si com o sínodo especial sobre a Amazônia - um ecossistema crítico para o planeta onde questões de uso da terra, direitos indígenas, acesso à água e sustentabilidade se entrelaçam.
A Rede Eclesial Pan-Amazônica, ou REPAM, liderou grande parte dos preparativos pré-sínodo, enquanto grupos como o Movimento Católico Global pelo Clima aumentaram seu foco na floresta tropical sul-americana. Pearson disse que um grupo de trabalho inspirado na Laudato Si dentro da Caritas também aumentou sua atenção sobre a Amazônia antes do sínodo.
"Acho que isso será muito significativo", disse ela.
A barreira política
Qualquer conversa sobre a Igreja Católica e o meio ambiente está fadada a se voltar para o enorme potencial que ela tem em ser uma grande força para o bem na questão ambiental. Eles citam o tamanho da Igreja e seu alcance global, os milhares de edifícios e propriedades que possui (mais de 70.000 só nos EUA) e a influência é mantida, mesmo em meio a escândalos presentes.
Então, como transformar esse potencial em níveis mais altos de ação?
“Essa é a pergunta de ‘um milhão de dólares’”, disse DiLeo, o teólogo de Creighton.
Avaliar a gravidade do que a ciência está dizendo é um primeiro passo, disse ele. Um segundo consiste em um maior reconhecimento e compreensão da ideia de ecologia integral - um capítulo inteiro na Laudato Si - de que a mudança climática e as questões ecológicas afetam todos os setores da vida pública e toda questão ética concernente à Igreja.
| Sínodo amazônico para comprometer-se com a terra, biodiversidade, direitos indígenas No outono, um Sínodo especial dos Bispos para a região Pan-amazônica marcará a reentrada mais séria da Igreja Católica na arena ecológica desde que Francisco publicou a Laudato Si, sobre o cuidar da nossa casa comum. O sínodo, a ser realizado de 6 a 27 de outubro em Roma com a temática "Amazônia: Novos caminhos para a Igreja e para uma Ecologia Integral", examinará as abordagens evangélicas na região e "a causa da crise da floresta amazônica, pulmão de importância fundamental para o nosso planeta", nas palavras do papa Francisco. |
Delio, o teólogo de Villanova, disse que embora a encíclica tenha levantado a barreira da consciência sobre a teologia da criação, o que é necessário é uma teologia coerente "que possa filtrar a academia e levar o ensino aos bancos dos templos" que processe as grandes ideias levantadas pela Laudato Si e o que isso significa na vida cotidiana das pessoas.
“Se queremos uma mudança real, uma Terra verde, precisamos ser práticos. Precisamos de teologia prática. Teologia que se traduza na vida das pessoas, e precisamos de princípios e linguagem para ajudar nisso”, disse ela.
Delio sugeriu os Evangelhos como ponto de partida, tomando os valores ali expressos – comunidade, caridade, compaixão e que o amor de Deus se estenda a toda a criação – e depois examinar esses valores e a forma como vão evoluindo ao longo do tempo.
“O tipo de mudança que é necessário não pode ser cosmético. Não é uma mudança intelectual. Não é uma mudança cosmética. É uma mudança ontológica profunda no sentido, na maneira como entendemos o que somos como pessoas e humanos, o que somos dentro deste mais amplo domínio da criação e como Deus pode estar agindo neste fluxo dinâmico da vida criada”, disse Delio.
As pesquisas das paróquias que DiLeo reviu até agora confirmam uma barreira sólida e aparente para a Igreja na América, entendida a partir da lógica moral e ética para abordar um planeta em aquecimento: políticas.
Essa realidade levanta a questão, diz DiLeo, “sobre se os líderes da Igreja estão dispostos a ser proféticos em face do que se poderia chamar de resistência antecipada”.
Francisco reconheceu regularmente sua intenção de que a encíclica influencie as negociações na cúpula do clima das Nações Unidas em Paris naquele ano. Desde então, o cenário político mudou drasticamente.
O presidente Donald Trump declarou que retirará os Estados Unidos do Acordo de Paris o mais cedo possível – 4 de novembro de 2020, um dia depois da próxima eleição presidencial – o que colocaria o maior contribuinte às emissões históricas de carbono fora de sintonia com o restante do mundo. O aumento dos sentimentos nacionalistas levou outros países, como o Brasil, a questionar seus compromissos com a redução das emissões e, ao mesmo tempo, dobrar a perfuração, a mineração e a exploração madeireira.
A delegação vaticana na COP24, a cúpula do clima da ONU em 2018, concluiu que os líderes globais lá “lutaram para encontrar a vontade de deixar de lado seus interesses econômicos e políticos de curto prazo e trabalhar para o bem comum”.
Ao elogiar a conclusão de um livro de regras para implementar o Acordo de Paris, o Vaticano disse que “não reflete adequadamente a urgência necessária para enfrentar a mudança climática, que representa um dos principais desafios enfrentados pela humanidade em nossos dias” - citando a Laudato Si.
Ao mesmo tempo, a questão climática amplificou-se nos EUA em 2019, em grande parte para o debate em curso em torno do Green New Deal. A resolução não-vinculativa do Congresso que estabelece metas ambiciosas para tornar os Estados Unidos neutros em carbono até 2030 e transformar sua rede de energia fora dos combustíveis fósseis, ao mesmo tempo em que aborda e enfrenta as “injustiças sistêmicas” no trabalho, salários, raça, moradia e saúde.
Embora os conservadores e até mesmo alguns democratas tenham descartado o Green New Deal como irreal ou radical demais, ele representa a conversa mais importante sobre a mudança climática no Congresso desde o fracassado projeto de lei de comércio internacional há nove anos.
Os democratas da Câmara realizaram mais de uma dúzia de audiências sobre mudanças climáticas até agora. E as primeiras indicações são de que a mudança climática poderia ser uma questão importante nas primárias presidenciais democratas. A Conferência dos Bispos Católicos dos EUA e outros grupos católicos prestaram apoio a um projeto de lei de tarifas e dividendos na Câmara, embora tenham se abstido de qualquer posição pública sobre o Green New Deal.
Entre as propostas do Green New Deal está um apelo para “uma transição justa para todas as comunidades e trabalhadores” à medida que o país avança em direção a emissões líquidas zero. Desde 2010, mais da metade das 530 usinas a carvão dos Estados Unidos – e 95 nos últimos quatro anos – anunciaram planos de fechamento. Ao representar o progresso de um mundo menos dependente de combustíveis fósseis, aumenta a incerteza para as comunidades e trabalhadores cujas vidas, finanças e cultura se desenvolveram em torno das indústrias extrativas.
O tema de uma transição justa começou no verão passado no início de uma série de encontros entre a Rede Franciscana de Ação, a Igreja Evangélica Luterana da América, os Ministérios da Justiça da Criação, a Irmandade Internacional dos Trabalhadores Elétricos e o Edison Electric Institute, uma associação que representa muitas das empresas de energia do país.
“Na verdade, falamos sobre a Laudato Si em uma de nossas reuniões”, disse Patrick Carolan, diretor executivo da Rede Franciscana de Ação, que também distribuiu cópias da encíclica.
Para ele, os encontros refletem o diálogo que Francisco solicitou por meio do documento papal.
“Temos que construir esses relacionamentos. Essas são pessoas que fornecem a eletricidade; temos que estar na sala tendo discussões com eles, para tentar ajudar a moldar a política com eles... Se não começarmos a fazer tudo isso, então vamos continuar no mesmo caminho que até agora”, disse ele.
Na encíclica, o papa pediu às pessoas do planeta que não apenas considerassem as questões sobre que tipo de mundo querem que as crianças cresçam, o que querem deixar para as gerações futuras, mas que “lutem com essas questões mais profundas” e outras nas quais jogamos o propósito da nossa vida neste mundo.
Nessas deliberações, Francisco escreveu no parágrafo 160 da Laudato Si: “é nossa própria dignidade” que está em jogo.
Deixar um planeta habitável para as futuras gerações, em primeiro lugar, depende de nós. A questão é algo que nos afeta dramaticamente, pois tem a ver com o significado último da nossa permanência na Terra.
“As previsões do dia do juízo final não podem mais ser encaradas com ironia ou desdém. Podemos muito bem estar levando e deixando para as próximas gerações destroços, desolação e sujeira.”
National Catholic Reporter - Tradução: Ramón Lara
*Brian Roewe é escritor da equipe da NCR. Seu endereço de e-mail é broewe@ncronline.org. Siga-o no Twitter: @BrianRoewe.
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