(...) freiras que, entre outras tarefas domésticas, servem refeições aos bispos e depois, comem na cozinha e recebem pouco ou nada pelo trabalho que fazem.
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A editora do Women Church World, uma revista mensal publicada pelo Vaticano, acredita que a mudança está chegando ao catolicismo.
Scaraffia não vê regularmente o papa, mas ele tem o número do celular dela. (AFP)
Por Elizabeth Barber
O papa Francisco "não é feminista", disse Scaraffia. Mas ele é, ela acredita, um "bom político", um realista adaptativo que pode ver que a Igreja, em sua forma atual, é decepcionante e está ferindo muitos de seus membros.
Em março passado, uma pequena revista católica chamada Women Church World publicou um artigo intitulado “O trabalho (quase) livre das irmãs”. Nele, a jornalista Marie-Lucile Kubacki descreveu freiras que, entre outras tarefas domésticas, servem refeições aos bispos e depois, comem na cozinha e recebem pouco ou nada pelo trabalho que fazem. O fato de o sexismo institucional pertencer à Igreja Católica não foi um choque, mas o mensageiro foi uma surpresa: o Women Church World é publicado pelo Vaticano. A Associated Press (AP) publicou um artigo sobre a exposição, que foi posteriormente abordada pelo Times, PBS e outros pontos de venda. A AP e o Times ilustraram suas peças com retratos da fundadora e editora da revista, Lucetta Scaraffia, uma professora de história de setenta anos que usa seu cabelo loiro-branco curto, como um monge que vai em um cabeleireiro chique, e que se identifica como uma feminista.
Scaraffia mora em Roma, mas ela passa os verões em Todi, a cerca de uma hora de carro do local de nascimento de São Francisco. Em junho, fui vê-la lá. Scaraffia fundou a Women Church World em 2012. A revista circula, uma vez por mês, com o L'Osservatore Romano, uma publicação diária que foi criada há mais de 150 anos e que tem uma indefinida independência editorial da liderança da Igreja. Há limites para o que a Women Church World pode publicar também, Scaraffia me disse, sentada na sala de sua casa de verão, decorada com anúncios antigos de Napoleão, que manteve o papa Pio VII na prisão por vários anos.
Scaraffia não vê regularmente o papa, mas ele tem o número do celular dela. Ele certa vez ligou para dizer que gostava de um livro dela que criticava a Igreja por não ouvir as mulheres. Scaraffia é, em geral, bastante conservadora: ela não quer que as mulheres sejam padres, nem deseja que o papa transfira as posições da Igreja sobre os costumes sexuais, ela me disse. Mas Scaraffia acha que o aborto deve ser legal, e acredita em uma Igreja misericordiosa, com paredes doutrinárias porosas o suficiente para acolher os crentes que não se conformam aos ensinamentos sobre sexo e amor romântico.
Ela também acredita que as mulheres católicas podem e devem assumir um papel maior nas decisões da Igreja - elas precisam fazer “movimentos políticos concretos”, ela me disse, e pedir “coisas que podemos obter”. O Vaticano é um local quase sem ar. É um estado, fiel a uma herança pesada legada pelos Evangelhos, mas Scaraffia está atenta a qualquer vento que possa existir. A exposição da revista sobre freiras foi inspirada em parte pelos comentários que Francisco fez há dois anos a um grupo de irmãs. Ele disse que estava preocupado vê-los designados para "um trabalho de servidão e não de serviço". "Então escrevemos o artigo", disse Scaraffia. Depois que foi publicado, ela ouviu de freiras que ficaram aliviadas ao ver a Igreja reconhecer que a subserviência das mulheres era uma violação da prescrição divina. (“Os sacerdotes não disseram nada”, ela disse.)
O reconhecimento, claro, não é o mesmo que a mudança. Este verão passado trouxe novas revelações de que os clérigos haviam molestado e estuprado milhares de crianças, da Alemanha à Pensilvânia. No início deste ano, cardeais de quatro continentes foram convocados para responder ao papa ou aos tribunais por abusar de menores ou por proteger aqueles que o fizeram. Um arcebispo acusou o papa Francisco de saber sobre acusações de abuso sexual contra Theodore E. McCarrick e elevá-lo de qualquer maneira. (McCarrick, que foi arcebispo de Washington de 2001 a 2006, renunciou ao Colégio Cardinalício em julho). As revelações levaram a pedidos adicionais de mulheres para assumir maior autoridade na Igreja: talvez se as mulheres ocupassem mais posições de poder , argumenta o argumento, esses homens não teriam sido capazes de agir impunemente por tanto tempo.
Alguns dias depois do nosso primeiro encontro, encontrei Scaraffia para jantar em sua varanda, junto com seu marido, que também é historiador e tradutor. As luzes dos castelos medievais da região, autênticas e falsas, foram ligadas à noite. Em um ponto de nossa conversa, sobre macarrão e um prato de mozzarella, Scaraffia disse: "Eu gostaria que as mulheres se tornassem cardeais". Depois que o comentário foi retransmitido em inglês, fiz uma pausa. Uma mulher que não acha que as mulheres deveriam ser padres, ou tomar pílulas anticoncepcionais, acredita que as mulheres devem ser cardeais e ocupar o posto logo abaixo do papa, a quem os cardeais elegem e aconselham?
Sim, Scaraffia disse. É verdade que o Vaticano proíbe as mulheres de serem ordenadas na hierarquia clerical - embora as freiras façam votos, não são ordenadas e, portanto, são leigas, não clérigos. Sacerdotes, que se consagram como anfitriões na missa, devem ser ordenados para fazê-lo, mas a teologia católica não exige que os cardeais sejam ordenados. Assim, do ponto de vista teológico, leigos, incluindo leigas, podem ser cardeais. O Papa Francisco "teria todos contra ele" se ele nomeasse uma mulher cardeal, disse Scaraffia. "Todo mundo", Ela riu. "Ele pode fazer isso antes de morrer ou renunciar ao seu papado", continuou ela. Mas "ele, de fato, pode fazer isso", acrescentou. "Ele pode".
Ao crescer, em Turim, Scaraffia foi à missa com sua mãe, quem a levava menos por piedade do que por preocupação com o bem-estar social de sua filha, contou-me Scaraffia. Sua mãe era linda, ela disse. “Tornou-se uma fraqueza para ela, não uma força. Trabalhar fora da casa era um pesadelo para ela. Ela se casou aos vinte anos e resignou-se a uma vida tranquila. Scaraffia mais tarde viria a sentir que seu trabalho, como feminista, e depois como católica, era, em parte, “poupar outras mulheres do que minha mãe havia suportado”.
Scaraffia parou de ir à missa durante seu primeiro ano na faculdade. Ela se casou aos vinte e três anos e se divorciou dois anos depois. Enquanto estudava a história das mulheres, ela conheceu um professor que estava separado de sua esposa; tiveram uma filha juntos mas nunca se casaram. Quando eles se separaram, seis anos depois, Scaraffia se tornou mãe solteira. Ela ensinou na Universidade Sapienza de Roma e viveu atrás da Basílica de Santa Maria, em Trastevere. Um dia, em seus trinta e tantos anos, ela viu fiéis carregando um ícone da Madona na igreja. Foi atingida, disse ela, por "um sentimento físico muito poderoso de reverência". Ela voltou à missa.
Ela começou a contribuir para L'Osservatore Romano em 2007, depois que o Papa Bento XVI pediu ao seu novo editor, Giovanni Maria Vian, um filólogo, para dar às mulheres mais espaço no jornal, que não tinha repórteres. “Eu não ousaria me chamar de feminista”, Vian me disse. Contudo, disse a ele, na igreja, “tem que haver mais espaço para as mulheres.” Quando Scaraffia pediu a Vian uma revista própria, para mulheres, ele retransmitiu o pedido a Bento, que deu sua aprovação. (Scaraffia vê Bento XVI, que agora é o primeiro papa emérito, raramente, mas com mais frequência do que ela vê o Francisco. "Como mulher, você realmente se sente como se estivesse tratando você com um colega", disse ela, sobre sua relação com o antigo pontífice.)
Depois de conhecer Scaraffia, fui a um encontro de mulheres católicas em Roma que foi organizado por Paola Lazzarini, uma socióloga da Sardenha, que me descreveu Scaraffia como “um ponto de referência para todos nós”. Lazzarini, junto com cerca de trinta outras mulheres, co-autoras de um documento chamado “Manifesto das Mulheres pela Igreja”. (Os autores originalmente se conectaram no Facebook). Ela enviou um e-mail para Scaraffia, que publicou na edição de março da Women Church World, depois do relatório sobre a servidão das freiras.
Desde então, Lazzarini começou a organizar fóruns públicos em toda a Itália, nos quais ela esperava que as mulheres, especialmente em regiões mais conservadoras como a Calábria, onde sediou a primeira reunião, se tornassem “conscientes de sua condição na Igreja”.
Este encontro em particular foi realizado em uma sala paroquial atrás da Basílica de Santa Maria, a igreja onde Scaraffia havia retornado ao catolicismo três décadas antes. Cerca de uma dúzia de mulheres e alguns homens reuniram-se em semicírculo. Uma mulher de cinquenta e poucos anos disse ao grupo que havia ensinado religião em uma escola até se divorciar, quando o bispo local ordenou que ela fosse demitida. Uma professora disse ao grupo como é frustrante que paroquias católicas não pareçam saber o que fazer com mulheres que não encaixam no estereotipo de doces.
Lazzarini e eu tomamos café na manhã seguinte. Uma ex-freira, ela agora é casada e tem uma filha pequena. Usava pérolas, e seu cabelo estava arrumado de forma alegre. Ela deixou sua congregação depois de cinco anos, disse, frustrada com a frequência com que as mulheres eram subestimadas pelos líderes masculinos da Igreja. Enquanto as atitudes patriarcais persistem no mundo secular, na Igreja, a obediência das mulheres “é apresentada como se fosse a vontade de Deus”. Mas e se as mulheres se sentissem fortes o suficiente para dar à Igreja o que elas sabem? “O que elas podem fazer? Não se submeter a fim de agradar aos homens?” Lazzarini terminou seu café expresso e acrescentou: “É a nossa vez de falar não só para nós mesmos, mas para falar em nome da Igreja”.
Há dois anos, o Papa Francisco convocou uma comissão para estudar a possibilidade de diaconisas. Um diácono pode realizar muitas das tarefas de um sacerdote, incluindo batismos, mas não pode consagrar na missa. Em outubro, o Women Church World publicou um editorial, pelo editor da importante revista jesuíta America, relatando que a maioria das mulheres católicas nos EUA quer que a Igreja ordene os diáconos do sexo feminino. Mas Scaraffia me disse que acredita que Francisco não aceitará diaconisas- que ele não quer que as mulheres sejam ordenadas como clérigos de qualquer nível. (No verão passada, não pela primeira vez, Francisco explicitamente descartou a possibilidade de sacerdotes do sexo feminino: somente homens podem ser padres, de acordo com a Santa Sé, porque Jesus escolheu apenas homens como seus apóstolos.) Outros ativistas católicos são mais otimistas. Kate McElwee, diretora executiva da Women's Ordination Conference, me disse que acha animadora a “abertura ao diálogo” do Papa Francisco. "Sabemos que existem mulheres que são chamadas por Deus", disse ela.
Os cardeais, em todo caso, não precisam somente homens chamados por Deus. "Os cardeais são uma invenção da Igreja, para se governar", disse-me Massimo Faggioli, professor de teologia em Villanova. No primeiro milênio, o título era honorífico para homens respeitados, sem deveres ou poderes específicos. Em 1059, a Igreja deu aos cardeais o direito exclusivo de eleger o pontífice. Quatorze anos depois, o papa Gregório VII começou a reduzir o número de leigos em favor dos clérigos. (A ideia era extirpar a corrupção substituindo os leigos com suspeita ética por homens santos bons e leais).
Ainda assim, não havia proibição, terrena ou empírica, de leigos entrando nas fileiras e, aqui e ali, eles faziam. Mas, depois que o reino italiano conquistou plenamente os Estados Pontifícios, no século XIX, a igreja se tornou "mais sacerdotal", como Faggioli disse. Os cardeais haviam perdido muito de seu poder temporal, de modo que eram cada vez menos vistos como diplomatas seculares e mais como religiosos. O papa Pio IX escolheu o último cardeal não-ordenado, em 1858, um advogado italiano chamado Teodolfo Mertel. Em 1917, a Santa Sé mudou a lei canônica, restringindo o cardinalato ao católico ordenado. (Nos anos oitenta, a lei foi atualizada para restringir as candidaturas apenas aos bispos.) No entanto, o direito canônico não é um evangelho. Se o Papa quiser mudá-lo, Faggioli disse: "ele pode fazer isso com um golpe de caneta".
Scaraffia diz que a antropóloga católica Mary Douglas deu a ela a ideia de que as mulheres poderiam ser cardeais. O jornal espanhol El País reviveu a ideia pouco depois da eleição de Francisco, especulando que o novo pontífice poderia incluir o nome de uma mulher em suas primeiras eleições para o Colégio dos Cardeais. O porta-voz de Francisco na época, Federico Lombardi, disse à imprensa que "não era remotamente realista". Mas, admitiu, "teológica e teoricamente, é possível". Francisco é o primeiro Papa jesuíta e o primeiro Papa latino-americano; ele alarmou os clérigos conservadores ao sugerir que as pessoas que são divorciadas e as que abortaram podem ser recebidas de volta para receber a comunhão.
No entanto, as mulheres ainda não ocupam nenhuma das posições mais altas ou mais importantes do governo do Vaticano, a Cúria Romana. O Papa Francisco "não é feminista", contou Scaraffia em junho. Mas ele é, acredita, um "bom político", um realista adaptativo que pode ver que a Igreja, em sua forma atual, é decepcionante e está ferindo muitos de seus membros. Em setembro, o conselho de conselheiros cardeais de Francisco emitiu um comunicado anunciando que pediria ao Papa que avaliasse “o trabalho, a estrutura e a composição do próprio Conselho”. Como Chantal Götz, diretora administrativa do Voices of Faith, outro grupo que defende as mulheres os direitos na Igreja, dizia-me, quando lhe perguntei sobre a sugestão de Scaraffia: "Que gesto simbólico seria se o Papa nomeasse as mulheres para os lugares cardeais esvaziados pelos cardeais implicados no encobrimento do abuso sexual".
Em agosto, escrevi ao porta-voz do Papa Francisco, Greg Burke, para perguntar se seu chefe nomearia uma mulher para a categoria de cardeal. "É um debate interessante", respondeu Burke. "Mas o Papa não vai nomear as mulheres cardeais." Eu enviei um e-mail para Scaraffia e relatei sua resposta. A resposta do Papa Francisco foi definitiva, aos olhos dela? E o que ela fez do colapso clerical do verão? Ela não considerou a resposta de Burke como final - e minhas duas perguntas, ela acrescentou, estão relacionadas. "Acho que estamos passando por uma crise séria e profunda da Igreja", escreveu ela, acrescentando que isso resultaria em uma mudança real. Talvez, continuou, tal mudança possa incluir: "quem sabe, talvez até mulheres cardeais!"
No dia 3 de outubro, o Papa Francisco fez uma homilia na abertura do Sínodo dos Bispos, uma conferência de um mês sobre assuntos da Igreja. (Este foi focado no relacionamento da Igreja com seus membros mais jovens.) “Uma igreja que não ouve. . . não pode ser crível”, disse ele aos clérigos reunidos, que incluíam cinquenta cardeais. No sínodo, os participantes votam em propostas para o Papa Francisco. Desta vez, o Vaticano convidou algumas dezenas de mulheres, mas elas não tinham direito a voto. Onze grupos de defesa, incluindo a organização de Lazzarini, criaram uma petição insistindo em que as mulheres votem no sínodo, que foi entregue ao escritório do Sínodo com mais de nove mil assinaturas. As regras não foram alteradas. No sábado, o sínodo adotou um documento final de sessenta páginas que destacava “a ausência de vozes e pontos de vista de mulheres” e recomendava “conscientizar a todos sobre a urgência de uma mudança ineludível”.
Enquanto isso, a última edição do Women Church World inclui um artigo sob a assinatura de Scaraffia. Há quem pense que um "bom papa" acabará "abrindo as portas para as mulheres", apontando-as para posições de destaque no governo da Igreja, escreve ela. Mas, ela continua, as mulheres não podem esperar por esse Papa. As mulheres também foram cúmplices da crise de abuso sexual da Igreja: feitas para desempenhar o papel de "filhas obedientes", serviam aos clérigos que se protegiam mutuamente. “A condição das mulheres na Igreja só mudará se as mulheres tiverem a coragem de começar a mudar de baixo”, escreve ela. Dois dias antes do início do Sínodo dos Bispos, foi realizado em Roma um simpósio organizado pelo grupo Catholic Women Speak. Lá, Scaraffia foi ainda mais explícita. "Por que não nos tornamos um incômodo em todos os lugares onde as mulheres não estão presentes?", ela disse. "Estou liderando uma guerra contra o patriarcado da Igreja".
*A pesquisa para este artigo foi possível com o apoio da Heinrich Böll Foundation North America.
The New Yorker / Tradução: Rámon Lara
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