O sexto ano pode ser o mais decisivo no papado de Francisco

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Na igreja, Francisco vê os verdadeiros líderes que podem não estar em Roma, mas que

 estão à margem e são muitos. (JUAN CARLOS ROJAS / NOTIMEX / AFP)

Por Michael Sean Winters*

Era o começo da tarde na páscoa quando a fumaça começou a subir da chaminé no alto da Capela Sistina. No começo, era difícil dizer se era branco ou não, mas enquanto a câmera permanecia fixa no que acontecia, e as âncoras de TV debatiam sua cor, a fumaça ficou mais branca e mais branca. Então os sinos da Basílica de São Pedro começaram a tocar. Habemus papa, ouviu-se.

Já se passaram seis anos desde que os cardeais elegeram Jorge Mario Bergoglio como papa, e Jean-Louis Tauran, o cardeal diácono sênior, anunciou: Qui sibi nomen imposuit Franciscum.

O novo papa emergiu na loggia (corredor do Palácio Apostólico do Vaticano) usando uma simples batina branca e cumprimentou as pessoas reunidas na praça abaixo com simples palavras de saudação: "Buona sera". A escolha do nome indicava uma preocupação pelos pobres, e a simplicidade de sua maneira sugeria um papado menos exaltado ou, pelo menos, um papado menos extravagante.

Ao contrário de sua preocupação com os pobres e um estilo papal mais simples que eram imediatamente aparentes, algo não discernível naquela primeira noite se tornou fundamental: o papa Francisco recuperou um senso de sinodalidade obscurecido, mas nunca eliminado, após quase dois séculos da eclesiologia ultramontanista. O sacerdote jesuíta Antonio Spadaro, um dos confidentes mais próximos do Santo Padre, escreveu no início desta semana:

"Em primeiro lugar, o pontífice deu à Igreja um 'ritmo' sinodal através do qual, em seis anos, três sínodos (da família e da juventude) foram celebrados. Um encontro sinodal (sobre a proteção de menores) foi realizado e o Sínodo na Amazônia está em preparação. Este último terá – como já é bem entendido agora – um valor universal, certamente não apenas regional. A reforma não é o gesto de um Don Quixote isolado, mas é fruto de um longo processo de envolvimento da Igreja".

É difícil exagerar quão significativa é essa mudança: durante a era pós-conciliar, houve uma luta entre aqueles que desejavam buscar novos caminhos abertos pelo Concílio Vaticano II e aqueles que queriam restringir quaisquer novas atividades, e com o passar do tempo, as forças de contenção pareciam estar vencendo. Em nenhum lugar isso ficou mais evidente do que nos longos anos de São João Paulo II, em que os sínodos dos bispos se tornaram sem sentido.

Agarrando-se a uma concepção rigidamente hierárquica da igreja na qual o papa reinava supremo e os bispos eram meros gerentes de ramo, a visão conciliar foi efetivamente suprimida. O questionário enviado aos veterinários para o episcopado refletia essa visão, pesada na adesão ao ensino da igreja sobre questões nevrálgicas, uma luz sobre a experiência pastoral.

Uma geração de bispos largamente infantilizados foi criada, incapaz de agir por sua própria iniciativa, confiando nas congregações romanas para tomar decisões que só poderiam ser feitas em nível local. A visão da Lumen Gentium recuou e poucos bispos puderam liderar seus rebanhos, tão ocupados citando "João Paulo o Grande".

Essa foi a experiência da igreja nos Estados Unidos e em grande parte da Europa Ocidental. Mas a experiência na América Latina foi diferente. Aqui, uma abordagem mais dialógica foi colocada em prática, o ministério estava enraizado mais em alcançar os milhões nas margens e menos em sustentar uma infraestrutura decadente, e, pelo menos na Argentina, surgiu uma teologia do povo que não tinha as abstrações acadêmicas que frequentemente caracterizavam o trabalho de ambos os teólogos neoescolásticos tradicionais e os mais ideológicos entre os teólogos da libertação. Francisco também trouxe a experiência sinodal do CELAM, as reuniões dos grupos continentais de bispos latino-americanos para a igreja universal.

A sinodalidade é mais do que as estruturas. É sobre ouvir um ao outro. A sinodalidade exige que não procuremos "vencer" um argumento sobre o que a igreja deve fazer, mas nós, juntos, buscarmos os estímulos do espírito e seguir juntos, sempre juntos.

Em 1968, o papa Paulo VI temia que o levantamento da proibição absoluta do controle de natalidade artificial enfraquecesse a autoridade papal. Para milhões de católicos, sua decisão de reafirmar a proibição teve o efeito oposto. Francisco reconhece que os apelos à autoridade papal não são mais suficientes e, de qualquer modo, refletem uma eclesiologia distorcida, na qual não apenas a Cúria, mas todos os bispos viviam na atmosfera de uma corte principesca. É a autoridade da igreja, como um todo, que a sinodalidade procura fortalecer.

O papa nos convida a uma maneira diferente de ser uma igreja cristã na qual a nova evangelização não está mais ligada a questões tecnológicas, ainda menos gerenciais, como muitas vezes aconteceram aqui nos EUA sob João Paulo II e Bento XVI, com eles aprender a usar o Twitter era o cerne da questão. Sob Francisco, a nova evangelização significa deixar nossas sacristias e sujar as mãos nas ruas. Trata-se de voltar ao básico, e nada é mais básico que buscar Jesus onde ele sempre pode ser encontrado, entre os pobres.

Eu já disse isso antes, mas vou dizer de novo: a Igreja Católica neste país corria o risco de se tornar um clube de classe alta para pessoas com política e ética sexual conservadoras. O afluxo de imigrantes latinos combinou-se com a liderança de Francisco para tornar esse perigo muito mais remoto.

Esta abordagem sinodal frustrou não apenas alguns cardeais conservadores. Alguns católicos liberais também estão frustrados. Eles querem mudar e querem as coisas agora. Conhecem os resultados que buscam e querem ver Francisco abraçá-los e ratificá-los para a igreja universal.

Mas Francisco não acha que é seu papel empurrar qualquer coisa pela garganta das pessoas. Ele não apenas entende, como seus predecessores, que o ministério petrino é sobre a preservação da unidade da igreja, mas também que apenas uma igreja sinodal pode restaurar genuinamente a unidade da igreja.

Além disso – e aqui está o verdadeiro problema – creio que Francisco está mais preocupado com a forma como seguimos a Cristo do que com qualquer resultado particular, e ainda menos com alguma agenda. Ele se preocupa que, se formos muito programáticos, só teremos sucesso em representar nossos próprios desejos. Francisco deixa a determinação dos resultados para o Senhor.

Em nenhum outro lugar a vontade do papa foi diferente daquela de deixar espaço para Deus agir de forma mais óbvia no silêncio que manteve após a denúncia feia e insidiosa de sua liderança ordenada pelo arcebispo Carlo Maria Viganò em agosto passado. Nenhum especialista em relações-públicas teria aconselhado o silêncio. O Twitter e outros locais para comentários estavam repletos de especulações e suspeitas, todos implicando a culpa ou a estupidez de Francisco, a respeito do por quê o papa não respondia.

No entanto, em uma primeira leitura da acusação de Viganò, Francisco sabia que havia tantas falsidades naquele texto que, nos dias e semanas que se seguiram, outros chegaram à mesma conclusão. Em um momento sem precedentes, o papa não se voltou para seus próprios recursos, mas deixou que a verdade se manifestasse.

Nesse mesmo artigo citado acima, Spadaro escreve: "Francisco é neste momento também o único líder global que pode dar uma mensagem de esperança à humanidade. E, a esse respeito, documentos como a encíclica Laudato Si conduziram a igreja a uma colisão clara, contra aqueles poderes que imprimem uma direção nacionalista, populista e fundamentalista sobre a dinâmica política de nosso mundo”.

A observação sobre estar em rota de colisão é certamente precisa, mesmo que a EWTN e outros locais católicos conservadores tenham vergonha de admitir que continuam defendendo o presidente Trump sempre que possível.

E é um sinal de como as políticas corruptas se tornaram o que são – no Ocidente, no mundo em desenvolvimento, na China. Por isso, a alegação de ser "o único líder global" tem um tom de verdade. Porém, suspeito que Francisco não concordaria. A igreja está cheia de homens e mulheres que são sementes de mostarda evangélicas. Perdemos quatro deles esta semana, trabalhadores católicos do Serviço de Ajuda caíram no trágico acidente de avião na Etiópia. Onde quer que você encontre uma irmã religiosa, você encontrará a semente de mostarda do Evangelho crescendo. Eu posso pensar em muitos bispos que não são servis, mas também têm seus momentos de grãos de mostarda.

Na igreja, Francisco vê os verdadeiros líderes que podem não estar em Roma, mas que estão à margem e são muitos.

O sexto ano pode ser considerado o mais decisivo no papado de Francisco. Sua decisão de convocar uma reunião de todos os presidentes das conferências episcopais do mundo não foi apenas uma resposta inédita e tardia a crise dos abusos sexuais. Ele simplesmente não predeterminou o resultado antes da discussão. Porém, insistiu que os bispos se apropriassem do problema, e não simplesmente procurassem em Roma alguma liderança, ou a falta dela.

Sim, isso significa que não houve "soluções" imediatas para a crise, mas a vida não oferece tais soluções, exceto como sonhos falsos. A sinodalidade é muito mais do que simplesmente um modo diferente de tomar decisões. É sobre colocar maneiras infantis de lado e se tornar discípulos cristãos adultos. Leva adiante a visão e a eclesiologia do Vaticano II e, mais importante, dos Evangelhos.

A bagunça dos abusos sexuais do clero tornou-se uma questão limite para muitos cristãos: se não conseguirmos acertar, finalmente, por que ficar? Penso que Francisco continuou mostrando sua confiança na obra do Senhor entre todos nós nesta hora, e é esse trabalho, não algumas teorias de gestão ou seminários de prestação de contas, que tornarão reais, duradouras e benéficas as reformas processuais e legais.

Este ano, ainda mais do que nos cinco anteriores, Francisco mostrou que não é ele quem vai promulgar reformas em nossa igreja. Eles ou sairão da licitação do espírito ou não, e talvez nosso papel seja o primeiro a sair do caminho com todos os nossos planos e nossas agendas.

Na noite de sua eleição, tive a impressão de que esse papado seria diferente e um verso de Isaías veio à mente: "Vejam, estou fazendo uma coisa nova! Ela já está surgindo! Vocês não o percebem" (Is 43, 19). No ano passado, percebi isso mais profundamente do que antes.

National Catholic Reporter / Tradução: Rámon Lara

*Michael Sean Winters cobre o nexo de religião e política para a NCR.